我相信淳樸恬退自甘的生活（如芸所說「布衣菜飯，可樂終身」的生活），是宇宙最美麗的東西。

兩人對話與動作充滿細膩。音樂在兩者之間成為輕撫，一種在耳際之間的對話。

如羅蘭巴特（Roland Barthes）在《戀人絮語》中所提到的說話 （Talking）： 「語言是肌膚： 我將我的言語磨蹭在其間。Marianne慢慢走到房間裡的琴前，用手指緩緩的敲出音節， Héloïse上前與Marianne一起坐在琴椅上，聽著Marianne敘述並彈出韋瓦第四季的夏天第三章的情緒與故事。佛洛伊德（Freud）在他的心理分析中，對女同性戀的判斷總落入對陽具的渴望——因為想要成為男性，才將性慾望轉介到女體身上，然而這樣的分析為一種非分析，因為女同性戀的所渴求的性伴侶或性慾活動也為女性，而在這樣的關係中渴望的絕非陽具，而是女性的身體。慾望的物件（object of desire）在凝視的過程中生產、產生。女性在艾克曼的拍攝中不再被動，影像主體（女體）也不再以非勒斯中心（phallocentric）式的狀態中存在，主角Jeanne Dielman每天切菜、煮飯、上街，以在家接男性客戶維生等的生活動作將女性角色還給女性。

因此，觀眾與電影中的角色在同一個時間與空間的框架中體驗到音樂，而同時，對音樂的反應不論是否與電影中的人物相同，感受是並行的。席安瑪除了完成與艾克曼一般的，將電影工業中長久以來的男女不平等的文化結構解構與翻轉、實現女性凝視，她更將重心與焦點放在社會中經常被他者化的愛情，為女同志群體的慾望製造空間。正是這種一往情深，是他婚姻的開始，也是他人生悲喜的主因。

後遭逢家道中落，最後流離於世間。予少時嘗跋其後云：「從來理有不能知，事有不必然，情有不容已。我不免暗想，這位平常的寒士是怎樣一個人，能引起他太太這樣純潔的愛，而且能不負此愛，把它寫成古今中外文學中最溫柔細膩閨房之樂的記載。是書余惜未抄副本，旅粵以來時憶及之。

光緒三年七月七日，獨悟庵居士楊引傳識。〈養生記道〉，恐亦多道家修持妄說。

然而直到民國時期，知名學者俞平伯和林語堂才真正將《浮生六記》帶入大眾視野，使之成為文學經典。《浮生六記》著於清嘉慶十三年（一八〇八）前後，是一介無名文人的自傳體筆記式散文，其詞卓有文采，深得生活之「真」和「趣」，訴盡人生歡笑和淚水，感染人心，遂成經典，流傳至今。而後他的婚姻漸漸不容於家庭倫理，生活上越來越窘迫，乃至被逐出家門，顛沛流離，和心愛之人生離死別，落到無家可歸的地步，種種悲欣交集，集於一書。偶然寫幾句詩文，也無所存心，上不為名山之業，下不為富貴的敲門磚，意興所到，便濡毫伸紙，不必妝點，不知避忌。

沈復又身屬文明禮教的「衣冠之家」，使得這部忠實於他的生活的《浮生六記》，不僅記錄個人的哀樂，也是一個歷史時代的情感悲歌。夫婦準以一生，而或至或不至者，何哉？蓋得美婦非數生修不能，而婦之有才有色者，輒為造物所忌，非寡即夭。不然，即百年相守，亦奚裨乎？嗚呼。正惟其寡夭焉而情益深。

」 沈復出生於富裕世家，與友人相處的暢快情景，「遊人見之，莫不羨為奇想。今聞甦補已出付尊聞閣主人以活字版排印，特郵寄此跋，附於卷末，志所始也。

其序選錄如下： 書共六篇，故名「六記」，今只存〈閨房記樂〉以下四篇，其五、六兩篇已佚。弢園王君寄示陽湖管氏所題《浮生六記》六絕句，始知所亡《中山記歷》蓋曾到琉球也。

這所以不和尋常的日記相同，而有重行付印，令其傳播得更久更遠的價值。可注意的，他是個習幕經商的人，不是什麼斯文舉子。自小喜歡《浮生六記》的俞平伯為其加上新式標點，於一九二四年由北京霜楓社重印出版，亦為之作序。愛情的最後，他沉痛呼籲：「奉勸世間夫婦，固不可彼此相仇，亦不可過於情篤。林語堂就認為世界書局所謂的「全本」作假： 頃閱世界書局新刊行《美化文學名著叢刊》內王均卿所「發現」《浮生六記》「全本」，文筆既然不同，議論全是抄書，作假功夫幼稚，決非沈復所作，閒當為文辨之。美婦得才人，雖死賢於不死。

從中華歷代主流文學演變可看出，近世關於個人日常生活情趣的作品日漸為人青睞。一九三五年，上海世界書局「美化文學名著叢刊」的全本《浮生六記》，號稱讓「足本」重現於世間。

我相信淳樸恬退自甘的生活（如芸所說「布衣菜飯，可樂終身」的生活），是宇宙最美麗的東西。作者：沈復、夢窗 浮生若夢，為歡幾何？ 一本清朝普通文人沈復的自傳體式散文， 卻在百餘年後觸發無數情感共鳴，欽慕沈復與其妻芸娘之間 文雅風趣、堅貞不渝，卻又備極坎坷的愛情， 清朝思想家王韜讀後說：「筆墨間纏綿哀感，一往情深。

韶秀不足異，異在韶秀以外竟似無物。就其所記推之，知為沈姓號三白，而名則已逸，遍訪城中無知者。

然才人與才婦曠古不一合。上世紀三十年代，林語堂將《浮生六記》前四卷翻譯成英文，刊登在英文《天下月刊》及《西風月刊》上，使其聞名海內外。讀了沈復的書，每使我感到這安樂的奧妙，遠超乎塵俗之壓迫與人身之痛苦。其後，更貧病交迫，與兒女訣別。

此書雖不全，而今所存者似即其精英。只見精微，不見製作精微的痕跡。

楊引傳（號甦補）的妹夫王韜是近代最早的辦報人和政論家之一，曾主持上海《申報》，自稱早年就閱讀過《浮生六記》的手稿，為之寫跋，光緒三年《浮生六記》正式出版時特寄此跋付印： 予婦兄楊甦補明經曾於冷攤上購得《浮生六記》殘本，筆墨間纏綿哀感，一往情深，於伉儷尤敦篤。彼庸庸者即使百年相守，而不必百年已泯然盡矣。

」全書應有六記，但完稿百餘年後初次刊行時，已僅存〈閨房記樂〉、〈閒情記趣〉〈坎坷記愁〉、〈浪遊記快〉，不僅記錄個人的哀樂，也是一個歷史時代的情感悲歌。乃後之人憑弔，或嗟其命之不辰，或悼其壽之弗永，是不知造物者所以善全之意也。

作者沈復，字三白，蘇州人，生於清乾隆二十八年，卒年無考，當在嘉慶十二年以後。二 《浮生六記》最早刊印於清光緒三年（一八七七）。語云『恩愛夫妻不到頭』，如余者……」 「一日，見二蟲鬥草間，觀之正濃，忽有龐然大物拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆也。在傳統文化長廊中，書寫男女之愛的文學不乏名篇佳作，然詩詞限於篇幅，梁山伯和祝英臺的愛情只是民間傳說，《西廂記》、《牡丹亭》這些以愛情為主題的戲曲文學均是虛構，《紅樓夢》也擬託「假語村言」、「木石姻緣」。

她的一生，正可引用蘇東坡的詩句，說它是「事如春夢了無痕」。沈復與芸青梅竹馬，然婚後公婆不喜芸娘，沈復堅決不肯離棄，兩人乃四處流離。

」 林語堂歎道：「芸，我想，是中國文學上一個最可愛的女人。要不是這書得偶然保存，我們今日還不知有這樣一個女人生在世上，飽嘗過閨房之樂與坎坷之愁。

人生有不遇之感，蘭杜有零落之悲。我們看見這書的作者自身也表示那種愛美愛真的精神和那中國文化最特色的知足常樂恬淡自適的天性。